CULTURAS DEL ECUADOR

AWA

Idioma

Awapít. Pertenece a la familia lingüística Chibcha, forma parte del dialecto Malla de los Sindaguas; emparentada con el Chá palaa (idioma de la Nacionalidad Chachi), y con el Tsa’fíqui (idioma de la Nacionalidad Tsa’chila).

Ubicación y territorialidad

Los Awá tienen una presencia binacional; se encuentran en Ecuador y en Colombia, país donde se asienta la mayoría de su población en la parte sur occidente, departamento de Nariño. En el Ecuador se encuentran en: Costa: provincia de Esmeraldas, cantón San Lorenzo, parroquias Tululbí, Mataje (Santa Rita) y Alto Tambo. Sierra: (estribaciones occidentales andinas) provincia del Carchi: cantón Tulcán, parroquias Tobar Donoso y El Chical (Maldonado); provincia de Imbabura: cantón San Miguel de Urcuquí, parroquia La Merced de Buenos Aires y cantón Ibarra, parroquia Lita.

Territorio/Tierras - Legalización

En el Ecuador tienen 121 000 has de tierras legalizadas y 5 500 has de posesión ancestral no legalizadas, las mismas que constituyen un solo cuerpo perteneciente al conjunto de la nacionalidad.

Organización sociopolítica

Cuenta con aproximadamente 13 000 habitantes, de los cuales alrededor de 3.082 se encuentran en el Ecuador. Según las estimaciones actuales del CODENPE son 3.750 habitantes en Ecuador1. Los Awá que viven en el Ecuador están distribuidos en 22 centros con estatuto legal. La entidad coordinadora de ellos es la Federación de Centros Awá, miembro de la organización regional CONAICE y de la nacional CONAIE.

Economía

La mayoría de la población se dedica a la cacería, pesca y a la agricultura para el autoconsumo (maíz, plátano, yuca); cuando existe excedente, la producción también se destina al mercado. Desde hace aproximadamente tres años, la Federación de Centros Awá del Ecuador, a través de acuerdos con los centros de la zona de la Costa, se encuentra trabajando en planes de aprovechamiento de los recursos del bosque, a nivel comunitario y familiar.

Áreas naturales protegidas y territorios

El Estado declaró en 1998 la Reserva Étnico Forestal Awá, que comprende 101 000 has destinadas al uso exclusivo de esta nacionalidad; últimamente se han incorporado 20 has. Además, existen comunidades que se encuentran ubicadas en zona de influencia de la declarada Reserva Ecológica Cayapas Mataje.

CULTURAS DEL ECUADOR

ÉPERA

Ubicación geográfica

La nacionalidad Épera se ubica en la parte norte de la provincia de Esmeraldas, en el cantón Eloy Alfaro, en las parroquias de Borbón, su idioma es el siapadee, que significa, idioma propio, el número de habitantes es aproximadamente de 394 personas, por lo que podríamos decir, que es una nacionalidad relativamente pequeña. Esta conformada por 6 comunidades, Borbón, Las Palmas, Bella Aurora y Santa Rosa.

Relatos históricos

En 1964, algunas familias Éperas dejaron su tierra colombiana, exactamente del Choco colombiano, migrando hacia el Ecuador en busca trabajo, logrando así laborar como jornaleros en algunas fincas, de esta manera consiguieron subsistir en estas nuevas tierras. Se ubicaron en diferentes partes de la costa ecuatoriana. Al pasar algunos años de su llegada, empezaron a entablar conversaciones con la idea de unificarse. Para cumplir con este objetivo, realizaron reuniones para fortalecerse y organizarse, todo bajo el objetivo principal "ubicar en un solo lugar a todas las familias Éperas". Con ayuda de la iglesia católica lograron estar unidos, hasta que en 1993 lograron conseguir un pequeño territorio, esta lucha la lideraron algunos dirigentes Éperas y el Vicariato; así se logró comprar 333 hectáreas de tierra por el río Cayapas, a 40 minutos de la parroquia de Borbón, Borbón, vía Fluvial a Santa Rosa comunidad central de los Éperas.

Organización sociopolítica

La base de la organización social constituyen las familias ampliadas, hasta 25 personas, el liderazgo se mantenía sobre la base de linaje mítico-histórico, que ha devenido en un liderazgo parentelar. Actualmente se encuentra en aprobación el Estatuto Jurídico de la nacionalidad, el mismo que normará su vida política y jurídica. La Organización de la Nacionalidad Épera en su estructura directiva esta compuesta por un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario, un Tesorero y Cabildos (Vocales); los mismos que se eligen en Asamblea General. En 1990 se eligió el primer Presidente del Consejo de Gobierno de la Nacionalidad Épera. La nacionalidad ha instituído un sistema implícito de normas propias de conducta individual y colectiva, así como normas de juzgamiento y sanción de faltas que cometan sus miembros.

Prácticas productivas

La nacionalidad Épera al igual que los Awá, mantienen la propiedad comunitaria de los medios de producción, es decir el territorio donde realizan todas sus actividades es de propiedad comunitaria. En este territorio se dedican hegemónicamente a la agricultura, producción que es la base de su economía, se dedicánse también a la caza de: zaínos, monos, guatusa, guanta y a la pesca artesanal, utilizando métodos como: el anzuelo, la fisga y la trampa; toda esta producción esta dirigida al consumo comunitario. A pesar de que los productos de la pesca y la caza a disminuido considerablemente, actualmente su economía se ha visto en algo mejorada por la artesanía. En lo referente a la agricultura, siembran yuca, plátano, maíz, caña, chonta duro y cacao; si nos referimos a la artesanía, se especializan en la elaboración de cestas, producción que está dirigida para la venta, al igual que algunos productos agrícolas. Aprovechan los elementos del bosque natural, ya sea para la recolección algunos frutos silvestres o material para la elaboración de sus artesanías, tarea que la realizan en su mayoría las mujeres; cortan algunos árboles para fabricar canoas, medio de transporte de gran valor para esta nacionalidad. Estas prácticas agrícolas de la nacionalidad Épera, son complementadas con el trabajo asalariado que un buen número de personas realizan en fincas agrícolas cercanas a sus comunidades, inclusive en empresas madereras de la zona. Otro ingreso económico que tienen las familias Éperas, es mediante el trabajo informal o temporal que algunos jóvenes obtienen migrando a la ciudad, migración que da como resultado la pérdida de pertenencia y de identidad comunitaria de los jóvenes en relación a su nacionalidad, por ejemplo: la perdida del idioma.

Prácticas alimenticias

Los Éperas antiguamente, se alimentaban con carne de monte, como kurijiwa (guatusa), perora (guanta), bik+ (venado); complementaban esta alimentación con yuca, plátano y guineo, su bebida era la chicha, la preparación de estos alimentos se lo hacía quemando leña en los fogones. Actualmente se consumen los enlatados como: sardina y atún, y productos agrícolas como: papas, legumbres, hortalizas.

Prácticas medicinales

La nacionalidad Épera, antiguamente utilizaba plantas medicinales propias de la zona, plantas como: santa maría, paico, pildé y otros; conocimiento medicinal que tenía el curandero de sus comunidades, actualmente ocupan la medicina química, medicina que es recetada en los centros de salud y hospitales a los que acuden cuando las enfermedades son graves, sin que esta realidad les haya quitado por completo su práctica de medicina natural.

Creencias, símbolos y costumbres

Su estructura simbólica ligada a la comunidad, como base de sostenimiento del Épera, sostienen y desarrolla creencias ligadas a su tierra de origen, de allí que, no han dejado de visitar tierras colombianas para celebrar junto a sus afines las fiestas del Cauca. Sus símbolos más representativos, están ligados al proceso de evangelización, por ello la Virgen y la cruz, son de enorme importancia para esta nacionalidad; otro símbolo es la canasta, que se la elabora con la hoja de chonta; los árboles, también son considerados como símbolos; el grito Épera, anunciado por el padre cuando llega con el animal que ha logrado cazar para la familia; estos son elementos fundamentales de sus prácticas productivas y sociales. Sus costumbres, están ligadas al trabajo comunitario, a la familia ampliada de 25 miembros, al tiempo ligado a la naturaleza, así por ejemplo: la hora de comer lo determinaba la caza y la pesca, el momento que el padre trae el producto de estas dos actividades, las mujeres empiezan a cocinar. Hoy los horarios están limitados a las jornadas laborales de muchos hombres, sin embargo aun se vive el tiempo de la naturaleza en la fiesta de la caza y la pesca. Los Epera se rigen por un sistema de justicia comunitario. Una asamblea analiza los casos y determina los castigos, que se aplican desde los 12 años. Van desde trabajos comunitarios y castigos con látigo, hasta la expulsión. Si el delito es grave el caso pasa a la justicia regular. Para los Éperas, conocer las habilidades de la pesca, la caza, la agricultura y la artesanía es suficiente para entablar una nueva familia, de allí que un joven de 14 a 15 años ya puede casarse y formar una familia. Las parejas que deciden unirse informan a los padres, quienes dan su aprobación. La mayoría se une desde los 14 años. Tener más hijos garantiza más tierras para trabajar. Otra costumbre que es vivida y reproducida, es el creer que al soñar con guabas, se prodicirá una picadura de serpiente. Para esta nacionalidad la educación es un proceso de desarrollo diario, que se lo construye en conjunto con la comunidad, partiendo de principios y fundamentos basados en el origen de su territorio.

Prácticas artísticas

La nacionalidad Épera utiliza el siru (tambor) o el tondon (bombo) y su voz, como instrumento para cantar "Kari chipari Pedidak ari", música en su propio idioma. Actualmente también se escucha y se baila la música ecuatoriana

CULTURAS DEL ECUADOR

HUAORANI

Ubicación geográfica.

Se encuentran ubicados en dos provincias de la Amazonía. 1.-Provincia de Orellana, cantón Orellana, parroquia Dayuma y cantón Aguarico, parroquias Tiputini, Yasuní y Sta. María de Huiririma. 2.-Provincia de Pastaza, cantón Arajuno, parroquia Curaray. Provincia del Napo, cantón Tena, parroquia Chontapunta Su idioma: Huao Tirar, estudios lingüísticos han demostrado que no hay congéneres para esta lengua. El territorio de esta nacionalidad, fue declarado por el Estado, Parque Nacional Yasuní en el cual se encuentran asentadas las  comunidades de Dícaro, Garzacocha, Ahuamuro y Bahuanamo (Cononaco Bameno). No tienen título de propiedad sobre sus territorios, sino un convenio de uso firmado con el INEFAN (hoy Ministerio del Ambiente). Es necesario subrayar que en el territorio Wuaorani existen los siguientes bloques petroleros: PETROECUADOR, Bloque 14 de Vitage; Bloque 16 de Repsol- YPF; Bloque 21 de Kerr MacGee; Bloque 31de Pérez Company, realidad que afecta su territorialita y la comunidad misma.

Relato histórico.

Su territorio tradicional se extendía sobre un área aproximada de 2000000 ha, entre la margen derecha del río Napo y la izquierda del Curaray. Mantuvieron la independencia y la defensa de su territorio por medio de acciones guerreras. A partir de 1958 con la presencia permanente del ILV (Instituto Lingüístico de Verano), se inicia la época de relación de esta nacionalidad con otros pueblos no amazónicos. Desde 1990, 716000 ha corresponden parcialmente a su territorio tradicional, la legalización de las tierras es total para toda la nacionalidad. Para legalizarlo una parte de esta extensión fue desmembrada del Parque Nacional Yasuní. Según el Diagnóstico de la Nacionalidad Wuaorani realizado en 1999, la población supera las 2200 personas. Existen grupos fuera de contacto como los Tagaeri, Taromenane y Oñamenane, que viven dentro del territorio legalizado de esta nacionalidad. Actualmente, se encuentran organizados en alrededor de 28 comunidades.

Organización sociopolítica

La unidad básica tradicional o grupo doméstico es el "nanicabo", constituido por familias ampliadas o múltiples, compuestas por un número de seis a diez familias que habitan bajo un mismo techo o "maloca"; estos grupos domésticos son autosuficientes, autónomos y están organizados alrededor de un anciano o anciana de cuyo nombre se deriva el nombre del grupo doméstico. La unidad territorial o grupo local se denomina "huaomoni", que es la unión de varios "nanicabos"; los "huaomoni" son de carácter endógamo, al interior del cual deben darse los matrimonios entre primos cruzados y las relaciones de alianza. Existe una combinación de formas tradicionales con criterios nuevos de asentamiento seminuclear. Gran parte de las comunidades están formadas por dos o tres "huaomoni" de diverso origen. Una minoría vive ya sea en "malocas agrupadas" o en "grupos domésticos aislados". Su máximo organismo es el Consejo Byle Wuaorani, que es la Asamblea de toda la nacionalidad. La organización mayor de representación externa es la Organización de la Nacionalidad Wuaorani de la Amazonia Ecuatoriana, ONHAE, conformada a partir de los años 90. La ONHAE es miembro de la CONFENIAE y de la CONAIE. Los nombres históricos que han quedado en la memoria colectiva de esta nacionalidad son Kempedy, Dayuma, Guikita, guerreros que han luchado por su pueblo y han demostrado destreza en la selva.

Prácticas productivas.

Tradicionalmente la nacionalidad Wuaorani era nómada, en la actualidad aún persisten las migraciones poblacionales temporales, con ello las prácticas productivas en relación a la agricultura son itinerantes y otras comunidades ya se han asentado en un lugar determinando dejando su nomadismo para convertirse en comunidades sedentarias. Su economía de subsistencia se basa en huertos temporales, además de la caza, la pesca y la recolección de frutos. El medio natural les provee de recursos para la construcción de viviendas, artesanía y la alimentación. En relación a la agricultura, producen: cacao, yuca, plátano, maíz, etc.; de la pesca obtienen: carachama, bocachico, jándia y bagre; de la caza obtienen: mono sahino; de la actividad artesanal, se proveen de: hamaca, lanza y utensilios para uso domésticos. Algunos tienen contacto directo con el mercado local y provincial, ya sea a través de la venta de fuerza de trabajo con las petroleras o con la venta de sus artesanías. Para la resolución de problemas de índole comunitario, que exija fuerza de trabajo colectiva, se práctica la minga.

Prácticas alimenticias

En su dieta diaria, esta siempre presente, la yuca, el plátano, complementado con mono, pescado, wangana, pétano, nankata y frutos silvestres de la selva.

Prácticas medicinales.

La gente de esta nacionalidad practica aun la medina natural, su estrecha relación con la naturaleza le ha permitido obtener conocimientos sobre las propiedades curativas de la riqueza natural que posee, sabiduría que es el resultado de muchas generaciones atrás. Utilizan del bagamo la raíz, hoja y tallo para dolor de muelas; el tentemo para picadura de culebra, como suero antiofídico; ortiga y wento, para dolores musculares, prácticas que actualmente se entre mezclan con medicamentos alopáticos que también consume esta nacionalidad.

Creencias, símbolos y costumbres.

Los Wuaorani demuestran profundo conocimiento de las bondades de la selva, un claro ejemplo de lo afirmado es el tener como promedio, cuatro usos distintos para cada planta; entablan conversación con el sol, el agua, los ríos y otros elementos de la selva que simbólicamente juegan un papel importante en el quehacer cotidiano de esta nacionalidad. Sus temores son exaltados cuando sus ojos alcanzan a observar un círculo alrededor de la luna, pues es el anuncio de guerra o de muerte de algún familiar. En relación a sus instrumentos musicales, danzan y cantan al son de una flauta de guadua, que en su idioma se llama aña ñanka, acompañada de una especie de maracas construida con pepas silvestres. Los cambios que esta nacionalidad va viviendo, se lo puede mirar en la transformación de sus horarios, antes esta nacionalidad no tenia horario para alimentar, jugar, trabajar y descansar; vivían sintiendo las temporalidades de la naturaleza de su cuerpo y de la comunidad, tiempo que determinada en que momento debía realizarse cada uno de las actividades, ahora tienen su horario para toda actividad diaria.

Prácticas lúdicas.

En esta nacionalidad es vital el adquirir destrezas para vivir con la selva, por eso los juegos infantiles representan una práctica lúdica de adquisición de estas: la bodoquera, la lanza, la resistencia al nadar en los ríos; juegos que los niños practican y al mismo tiempo son espacios de formación. Junto a estos juegos esta también el indor fútbol, las cogidas y las bolichas.

CULTURAS DEL ECUADOR

NACIONALIDAD ANDOA

CARACTERÍSTICAS 
                          

Idioma: Andoas, el castellano es su segunda lengua
 Población: 800 habitantes
 Ubicación Geográfica:
El Territorio de la Nacionalidad Andoa está ubicado ancestralmente en la subcuenca baja del Río Bobonaza y cuenca media del Río Pastaza, entre Ecuador y Perú. Es un territorio binacional dividido a raíz de la guerra de 1941. En el lado Ecuatoriano están asentados en la Parroquia Montalvo, Provincia de Pastaza.
El Andoa se habla, o hablaba, en la zona amazónica del Perú, en la región Loreto, provincia de Alto Amazonas, distrito de Pastaza sobre el río del mismo nombre, próximo a la frontera con Ecuador.
 Territorio / Tierras legalización:
Territorio ancestral: Amplias áreas en la provincia de Pastaza y la zona vecina de Perú.
Territorio actual: Actualmente han sido absorbidos casi en su totalidad por los Kichwas del Pastaza, con quienes comparten territorio; habitan en las riberas de los ríos Pastaza y Bobonaza, dentro de la provincia de Pastaza.
El Territorio Andoa legalizado comprende 65.000 hectáreas y luchamos otras 30.000 hectáreas a ser legalizados y se halla en la franja de seguridad ubicada en la frontera con Perú.
 Organización Socio-política :
La Nacionalidad Andoa se organiza en el año 2003 y constituye la organización denominada Nacionalidad Andoa de Pastaza del Ecuador, "NAPE", con personería jurídica del 9 de Julio del 2003, otorgado por el CODENPE y reconocida por la CONFENIAE en el año 2004.
La autoridad de la NAPE es el Consejo de Gobierno integrado por 9 miembros: Presidente, Vicepresidente, Dirigentes de: Territorios, Educación, Mujer y Familia, Economía, Salud, Comunicación y Juventud.
Su máxima autoridad es el congreso, que se realiza cada 3 años en la que se delinean políticas para la nacionalidad que se ejecutan a través del Consejo de Gobierno electo en este evento.
Recientemente han aprendido hablar en castellano y en la actualidad ya saben manejar la organización. 
 Identidad:
Los Andoas, han sido uno pueblo desconocido hasta hace poco, pues la presencia de misioneros y el dominio del kichwa se impuso en varios etnias débiles de nuestro Oriente, pero Duche a través de la Subsecretaría de Cultura se encargó de investigar los vestigios y las raíces históricas de este pueblo descubriendo sus antecedentes y logrando ubicar a las últimas familias en la comunidad de Pukayaku, en la parroquia Montalvo, al sur este de Puyo. Son la última etnia descubierta y reconocida en Pastaza, por lo que no se tiene mayor información exacta de sus protagonistas, como testimonio vivo de sus existencias.
 Costumbres y Tradiciones:
- Fiesta:
La fiesta mas importante es “kuracas” y el evento es sobre la religión, es similar con “Umisha” y se hace cada dos años. Se realiza cada dos años, para que no acabe la casería y los animales.
Con Kichwa de la Amazonia y Achuar se realizan los juegos populares e indorfutbol con los hombres y mujeres.
- Comercio:
Los habitantes de Andoa viven de trabajo de yuca, plátano y a veces venden carne y bollo.
- Música:
Cantan los mayores “Camari” antes de comer y también cantan “Pacha Mama” (Madre Tierra), cantan de la selva, “Sacha Runa o Yaku Runa” a veces se le pide desprecio o para enamorar a una mujer o a u hombre.
- Vestimenta:
Los hombres: visten de pantalón blanco; sin embargo es el negro el más utilizado y se pintan figuras de boa o figuras culturales. y otros se pintan las figuras que ven en sus sueños.
Las mujeres: una blusa pequeña y falda negra, casi como los kichwas y se pintan con wito figuras de boa. 
 Recursos Naturales:
Todo el territorio Andoa es sano, no hay explotación minera, petrolera ni maderera. Anteriormente los ejércitos ecuatorianos sacaban un poco de madera; sin embargo, han dialogado con ellos para que no continúen sacando más madera porque están terminando al filo de río. Actualmente la nacionalidad ya tiene un reglamento y están aplicandolo hacia los ejércitos ecuatorianos para que se respete la vida de esta nacionalidad.

CULTURAS DEL ECUADOR

A´I COFÁN

Ubicación geográfica.

Tienen presencia en dos estados: Colombia y Ecuador. En nuestro país están ubicados en la Provincia de Sucumbíos, a lo largo de los ríos Aguarico, Guanúes y San Miguel, incluyendo el área que ocupa actualmente Lago Agrio, específicamente en cuatro cantones. 1.-Cantón Lago Agrio, en las parroquias Dureno y Jambelí. 2.-Cantón Cascales, en la parroquia El Dorado deCascales. 3.-Cantón Cuyabeno, en la parroquia Cuyabeno. 4.-Cantón Sucumbíos, parroquia La Bonita. El Estado ha declarado varias áreas protegidas en espacios territoriales de la nacionalidad A'I Cofán, territorios de la comunidad Zábalo se encuentra en la zona de influencia de la Reserva Faunística Cuyabeno y algunas comunidades tienen sus espacios territoriales al interior de la Reserva Ecológica Cayambe-Coca, del Bosque Protector Alto Bermejo y del Parque Nacional Sumaco. En enero 2002 fue creada la Reserva Ecológica Cofán Bermejo, que comprende las áreas territoriales de dos comunidades A'I Cofán: Chandía Na'en y Tayosu Conqque. Se encuentra bajo la administración de las comunidades locales y de la Fundación Sobrevivencia del Pueblo Cofán, en coordinación con la Dirección Nacional de Biodiversidad y Áreas Naturales Protegidas del Ministerio del Ambiente del Ecuador. Existen algunos acuerdos de conservación con el Ministerio del Ambiente: en la Reserva de Producción Faunística Cuyabeno, 35 000 ha de la comunidad Zábalo; en la Reserva Ecológica Cofán Bermejo, 55 000 has de las comunidades Chandía Na'en, Tayosu Conqque y Alto Bermejo. Reservas ecológicas que contradictoriamente están cerca de bloques petroleros de Singeco y Gaps en territorio de las comunidades Dureno, Duvuno, Sinangüé y Chandía Na'en, razón por lo cual el territorio A'I Cofán se encuentra contaminado, debido a los frecuentes derrames de petróleo como producto de todas las actividades petroleras. Se denominan así mismo como A'i, que significa, la gente; 1000 habitantes aproximadamente tiene esta nacionalidad, según resultados parciales del censo de la Federación Cofán (enero 2002), Se encuentran organizados en las siguientes comunidades: Sinangüé, Zábalo, Chandía Na'en, Tayosu Conqque, Dovuno y Dureno. Su idioma: es el Cofán, muchos de sus integrantes también hablan español.

Relato históricos.

Desde 1955 los misioneros del Instituto Lingüístico de Verano promovieron la nuclearización de los asentamientos Cofán, trastocando muchas prácticas tradicionales como el ritual del "yagé" que los relaciona con sus ancestros. Esta nueva forma de organización social, les permitió fortalecer sus vínculos como una estrategia para defender sus territorios.

Organización sociopolítica.

Se autodenominan A'i. La organización tradicional se basa en grupos de descendencia patrilineal o "antia", dirigida por el shamán, su líder político y religioso. Actualmente, su organización se basa en la comunidad. La unión de las mismas constituyó la Organización Indígena de los Cofán del Ecuador, OINCE, que reformó sus estatutos para conformar la Federación Indígena de la Nacionalidad Cofán del Ecuador, FEINCE, son miembros de la CONFENIAE y de la CONAIE.

Prácticas productivas.

Su subsistencia se basa en una agricultura itinerante complementada con caza, pesca y recolección de frutos; en la familia Cofán no existe división rígida del trabajo, la mujer participa en todas las actividades. En los huertos combinan productos como plátano, café, fríjol y maíz para la venta, en menor grado yuca, arroz y árboles frutales nativos como guaba, caimito, aguacate y maní de árbol, producción destinadas al auto consumo. Los huertos familiares están al cuidado de las mujeres, actividad que es compartida con los hombres de igual manera; actividad agrícola que es complementada con la caza, la pesca, la recolección. Actividades que se la realiza en menor escala, debido a que los animales y las plantas escasean por la destrucción de su hábitat natural y por el tamaño relativamente pequeño del territorio A'i Cofán, territorio que se ha reducido por la invasión de los colonos. Para complementar la economía comunitaria, crían animales menores como los cerdos, gallinas y patos. También se extrae madera y algunos hombres trabajan como jornaleros en las fincas de los colonos. Parte de sus ingresos depende de la artesanías, actividad que la realizan en sus tiempos libres las mujeres y hombres elaborando: bolsos de chambira, collares en base a semillas, huesos de animales, plumas, cuellos, alas, colas de aves disecadas, coleópteros, hamacas, arcos, flechas, cuchillos, etc, para estos se últimos se utilizan especialmente pambil

Prácticas alimenticias.

Para su alimentación dependen de los cultivos de su chacra entre ellos esta: la yuca de algunas variedades, plátano, y orito, además de la recolección de frutos silvestres estacionales. La dieta Cofán se basa en la aplicación del conocimiento que poseen del medio, aprovechan todo lo que tienen a su alrededor y la visita a otras áreas aledañas a su reserva para la cacería. Así tenemos la chucula que es una colada de plátano cocido, mezclada con agua fría, es una bebida infaltable, muchas veces cuando no hay cacería la chucula constituye el desayuno, almuerzo y merienda; de la misma manera la se cocina la chicha. Estos dos alimentos que son hidratantes y dan energía para el trabajo a los miembros de esta nacionalidad. La yuca y el plátano les proveen de varias opciones para la elaboración de diversas comidas y bebidas como la chicha, chucula, sopas, tortillas, tamales y un pastel denominado casave, que siempre va acompañado con la carne de monte o pescado. Para proveer de alimento a las comunidades los cofanes conocen muy bien la época de abundancia en la selva. Por ejemplo en diciembre aprovechan los huevos de tortuga conocidas como podocnemis expanda, preparan huevos cocidos y mezclados con orito o plátano hervido. Estos huevos recolectan en le Cuyabeno o en el río Zábalo. En los meses de febrero y marzo, dependen mucho de la pesca, carnes que son cocidas en varias formas, en sopas, ahumada, frita en aceites naturales o asados en hojas de plátano. Cuando disponen abundante carne la ahuman, proceso que permite mantener en un buen estado la carne por tres semanas. En los meses de febrero, marzo y abril dependen del chontaduro, en noviembre y diciembre aprovechan de las variadas especies de guaba y en el mes de mayo de las semillas de maní del monte.

Prácticas medicinales.

En sus prácticas medicinales, se encuentran la práctica del shamanismo, práctica que esta perdiéndose, porque solo se la utiliza cuando un enfermo de la comunidad esta grave, si no se encuentra respuesta en el interior de su territorio se busca en otras comunidades, como en los Siona, Secoya o Kichwas; junto a esta práctica esta los conocimientos del pueblo en relación a las bondades medicinales de la plantas que existe en sus territorios, conocimientos que son aplicados y enseñados a los más jóvenes de la comunidad, otra fuente de alivio es la medina alopática que también la usan.

Creencias, símbolos y costumbres.

Acostumbran los shamanes en sus ceremonia beber el yage, bebida que le permite entender lo que pasa en la comunidad o en el enfermo. La celebración del tiempo de la chonta duro celebrada en marzo; conservan sus vestidos tradicionales que son símbolos muy importantes de su identidad, aunque muchos utilizan el vestido occidental. Los jóvenes participan en las mingas familiares, los adultos proveen de alimentación a la familia, para lo cual salen a la pesca con redes, dinamita, barbasco y caña según las condiciones del momento; las mujeres cuidan la huerta, a los hijos, con quienes recolectan la leña para la cocina. La arquitectura Cofán es una mezcla de construcción tradicional y moderna, en los dos casos hacen uso de considerables elementos de la floresta tropical, en el caso de la vivienda tradicional se ocupa mayor cantidad de palmas junto a otros elementos menos representativos .Este tipo de vivienda es apropiado para el clima húmedo tropical, no se altera la temperatura en el día manteniéndose un ambiente fresco. La vivienda actual consiste en un conjunto de varias maderas finas y el uso de techo de zinc, se debe anotar que este tipo de vivienda si bien sirve para la recolección de agua de lluvia para la alimentación, en los días calurosos la temperatura es insoportable y en la noche absorbe mucha humedad, condiciones ideales para que las enfermedades se hagan presentes. Hablando de la vestimenta, en esta nacionalidad existe en la actualidad diferencia entre el vestuario de adultos en relación al vestuario de los jóvenes cofanes. Los jóvenes tienden a imitar prendas de moda de personas extranjeras que visitan la comunidad, en general visten pantalones, camisas manga larga, camisetas, zapatos deportivos o de taco, relojes en la muñeca tanto hombres como mujeres; los ancianos en particular, así como los adultos mantienen su tradicional vestimenta, aspecto que se refleja especialmente en las fiestas. Los hombres visten un camisón largo de colores, generalmente esta prenda es obscura ya sea azul o negro, denominado chusma, van descalzos con un pañuelo amarado en el cuello de color rojo, una corona en la frente confeccionado con un foliolo de las hojas. El atuendo es complementado por una pluma de guacamayo, cruzado en el tabique nasal o en el pabellón del oído. Algunos cofanes adultos todavía se atavían con pinturas naturales, usan colores confeccionados por ellos mismos, y en la muñeca pulseras de piel de iguana. Las mujeres adultas visten faldas amplias en colores llamativos como rojo, azul, amarillo, verde; blusas cortas y escotadas de colores similares a la falda, pies descalzos  con una cuenta de mullos en el tobillo, algunas indígenas se colorean las mejillas y los labios con bixa orellana, antes las mujeres cofanes tenían el busto descubierto en la actualidad se lo cubren.